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編撰村志村史 弘揚田園文化

2015-04-23 08:49:33
  2月25日下午,中共中央總書記習近平到首都博物館參觀北京歷史文化展覽時強調:“搞歷史博物展覽,為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人。要在展覽的同時高度重視修史修志,讓文物說話、把歷史智慧告訴人們,激發我們的民族自豪感和自信心,堅定全體人民振興中華、實現中國夢的的信心和決心。”習總書記的講話為文物博物、史書、方志奠定了工作方向。
  隨著全國第二輪修志工作的全面鋪開,松陽縣掀起鄉村志編寫熱潮,目前,《界首村志》、《玉巖村志》、《吳弄村志》已付梓出版,《斗潭村志》、《高亭村志》等完成書稿,《楓坪村志》、《桐廊村志》、《力溪村志》等正在編纂。村志和鄉鎮志是地方志書的重要組成部分,是省、市、縣三級志書的延伸和補充。我們在加強地方志的編纂工作中,尤其是村志史料的編纂,做到弘揚田園村落文化。
  編纂村志闡述鄉村地理環境、歷史沿革、經濟物產、民俗風情、文化教育、鄉賢人物、居民人口、通訊交通、村鎮建設、黨政社團、風景名勝等方面的狀況,發掘、傳承、弘揚優秀傳統文化;編纂村志是尋根、鑄魂、聚心的一種有效形式。通過編纂村志,有效地保護傳統村落文化,吸取傳統村落文化精髓,增強人民群眾的自信心和凝聚力。借古鑒今,促進田園鄉村建設,使之成為人們的物質和精神樂園。
  各村編寫村志要寫出各自的特色,這是在建設田園鄉村中不可或缺的一環。村志同國史、方志一樣起著存史、資政、育人的作用。本文以玉巖村志為例,談談編寫村志的要點及其對后人的啟迪和借鑒作用。
  一、編寫村志要呈現田園鄉村的自然環境。一個村的地質地貌、山川河流、田園水系、氣候氣溫是人們和村莊賴以生存的自然環境,要加以詳細記述。古人對地理位置與自然資源的記述也是很認真的,關于玉巖村的地理位置及其自然資源,《玉巖葉氏宗譜·玉巖記》中就有記載:“秀巖里在松邑之西南,其層巒疊峴,奇峰奇石,千態萬狀中有白巖挺立大源道左,高可數百十丈,非石非玉,故謂之白巖。”文中所指的非石非玉,實為瑩石資源。優美的自然環境與豐富的生態資源,為當地人民提供殷實的生產基礎。啟迪人們要加強環境保護,做好生態資源平衡發展。玉巖村處在松(陽)龍(泉)古道的中段,是松陽西南山區山貨的集散地,商業貿易發育較早,經濟繁榮,是松陽西南的經濟中心,因是,教育文化歷來比較發達,是松陽西南的文化中心。
  二、編寫村志要認真研究村莊的歷史沿革,寫出田園鄉村的神韻來。歷史是人民群眾創造的,一個村莊從建村伊始,歷漫漫歲月,留下了清晰的歷史印記。在編寫村志時要忠實地把它記述下來,讓人們以古鑒今,指引著人們奮發向上,指引著村莊向前發展。如玉巖村建于北宋天圣二年(1024),歷宋、元、明、清、民國,迨至今日玉巖村均是松陽西南鄉、鎮、區的政治、經濟的中心所在地,有著一方重要的歷史地位。
  三、編寫村志要注重領略風景名勝和古今建筑風貌。人民為了居住需求,要在聚居地建造民居,為了祭祀祖先要建造宗祠,為了便于過河、過溪、過澗要建造橋梁,為了便于行走要開鑿道路。歷史上遺存的宗祠、民居、橋梁、古道,以及當今的現代建筑構成了一道靚麗的人文景觀。編寫村志時也要如實加以記述,這不僅是實物遺存的展示,也是村民所創造的成就展示!队駧r村志》中就詳細記述了村境內的風景名勝和歷史建筑遺存。自然風景名勝有香乳山和翠屏山,香乳山中有十景:“晨觀云海”、“仙人對弈”、“枯木逢春”、“仙水盈池”、“遙觀香乳”、“石佛坐禪”、“一線天”、“石屋紫蕙”、“仙臼滿糧”、“練丹石甕”。里人葉秉恭有詠香乳山詩:“薜磴綠迢遙,空山坐寂寥。不聞香乳滴,唯見玉泉饒。鼎鼎深藏石,云霞亂隱霄。徒留塵世眼,猶是眺平皋。”
  玉巖現今保存完整的古代宗祠有2座,傳統民居有40余幢、文昌閣1座、古橋梁5座,小學、中學、醫院、機關事業單位用的建筑物未作統計。其中最為著名的要數建于明正德年間(1506~1521)的普濟橋,現為全國重點文物保護單位。里人吳國玫有《玉巖普濟橋》詩:“一橋橫駕玉川東,正德年間造作工。畫閣輝煌騰閃電,朱欄灼爍落懸虹。直通南北無疆界,長歷春秋混始終。聞道相如過萬里,當年題柱氣何雄。”
  對上述文物古跡、風景名勝的記述,讓人們穿過歷史遂道,鑒賞古人的聰慧及其豐功偉業,也為當今開發旅游經濟提供豐富的資源。
  四、編寫村志緬懷鄉賢,激勵后人為鄉里為社會作貢獻。玉巖村建村近千年,自宋代至民國,代有鄉賢聞世,堪稱世人楷模!队駧r村志》詳細記述了二十位在歷史上作出了貢獻的鄉賢人物,對在社會主義建設時期在各條戰線上作出貢獻的人物作了簡介。他們當中有的人出仕為官,清正廉明,造福一方百姓;有的人急公尚義,樂善好施,造橋修路,惠及四方百姓,有人建私塾,辦學校,廣收弟子,奉獻教壇,桃李滿天下;還有紅軍挺進師在松陽建立革命根據地時,任玉巖區蘇維埃政府主席的葉義烈士,有參加中國人民解放軍,先后參加淮海戰役、渡江戰役、解放上海、抗美援朝而致殘的傷殘軍人陳德明。鄉賢文化根植于鄉土,傳播于百姓之中,蘊含著見賢思齊,崇德向善的力量。
  編寫村志繼承和弘揚有益于當代的鄉賢文化,發揮新鄉賢的示范引領作用,用他們的嘉言懿行垂范鄉里,涵育文明鄉風,讓中華傳統的價值觀和社會主義核心價值觀在鄉村深深扎根。
  五、編寫村志展現農耕經濟特色。農耕,無論是在自然經濟條件的鄉村,還是在現代經濟條件下的鄉村都是鄉村的支柱產業,只不過生產手段不同而已!队駧r村志》對農業經濟作了祥盡的記述。玉巖村地處松陽西南山區,山多地少。全村實有耕地1959畝,有林地8499畝。對傳統農具和農業機械,傳統肥料與現代化肥作了記述。對農產品種和糧食產量,糧食購銷、人均口糧,糧食的傳統加工和機械加工等方面均作了詳細記述。農業經濟作物和農村養殖業是農村的傳統產業。如經濟作物產品有茶葉、香榧、油茶、香菇、筍、竹、林等林產品,傳統養殖產品有豬、牛、雞、鴨、鵝等都作了記述。
  水利是農業的命脈!队駧r村志》對水利作了詳細記述,記述了陂壩、水渠、山塘、水庫以及防洪工程。對農耕經濟的記述,可揭示村民生活、生產和村莊的經濟和社會事業發展的軌跡。
  六、編寫村志要詳細記述住民人口情況。人口是發展經濟和社會事業的主要要素,是征服自然的主要力量,在編寫村志時不可缺少記述。記述居民人口時不可不記姓氏宗族,所有的人都要歸屬到各個姓氏宗族中去!队駧r村志》在這一章中不僅詳細記述人口總量、婚姻狀況、計劃生育等內容,還詳細記述了姓氏宗族的構成。玉巖村有姓氏54個,是一個多姓氏雜居的村莊。幾百年來,這些姓氏宗親都能和睦相處,盡心相幫,中華民族的和諧文化在這里得到了體現。
  七、編寫村志展示生活習俗,揭示養生文化。十里不同風,五里不同俗,所以各村有各自的風俗文化。編寫村志時在這方面要加強挖掘梳理,如實地記述村民的風俗習慣和養生文化!队駧r村志》中就有詳細的記述。如四時八節和過年時的尊祖敬宗,進香上供的風俗幾百年來保持不變。各個節氣過節的食品也不同,不僅要吃出花樣,也要吃得健康;橐、服飾、喪葬、方言,以及竹編、麥桿編手工工藝,宗教信仰等各方面的非物質文化遺產都加以詳細記述。
  八、編寫村志要記述當地的工商業經濟。工商業是富民之本,工商業發展情況反映一村的經濟發展水平!队駧r村志》對這方面也作了詳細記述,玉巖村傳統的手工業有:火炮作坊、佛香制作作坊、打鐵鋪、木工作坊、箍桶作坊、篾匠作坊、裁縫鋪、造紙作坊等。傳統商業店鋪有:金太和、保和堂等中藥店5家,溫州海貨店1家、旅店3家、糖果店2家、山貨行1家、南貨店9家、豆腐灑店5家、棉布店2家、理發店2家,形成商業一條街。中華人民共和國建立后,手工業、商業由縣供銷社統一經營。改革開放后,私人工商戶如雨后春筍般的成長,目前,有個體工商戶80余家。
  九、編寫村志要詳細記述交通、通訊情況。道路暢通,通訊暢通是經濟和社會事業發展的動脈!队駧r村志》對這方面作了祥盡的記述。玉巖村位于松陽西南山區,地處松(陽)龍(泉)古道上,玉巖至松陽縣城古道全長30公里,玉巖至龍泉古道全長45公里,路面平均寬約1.5米,路面用鵝卵石或塊石砌筑。如今松龍公路開通仍經過玉巖村。連接周邊村莊的道路呈網狀布局,如今均發展成為康莊公路,通車里程達60余公里。為便于跨溪交通,玉巖村建有古橋梁10座,現代橋6座。在記述道路交通時,交通工具不可不記。玉巖村的交通工具從依靠人力肩挑背杠向人力手拉車、自行車、機動車的發展。中華人民共和國建立后,交通事業發展為鄉村建設插上翅膀。
  玉巖村的通信、電話開設是比較早的,《玉巖村志》也作了詳細記述。玉巖村于民國5年(1916)設郵政信柜;民國38年(1949)設郵政代辦所;1955年,設郵電營業處;1957年,設郵電所;1990年,設郵電支局。玉巖村于民國26年(1937)開設松陽至玉巖電話線,全長31.5公里。民國32年(1943),開通玉巖、遂昌王村口、龍泉住溪、龍泉八都聯縣話線。民國33年(1944),設長途電話代辦所。民國37年(1948),玉巖、龍泉長途電話開通。解放后,實現鄉鄉通電話。1992年,全村大部分農戶安裝程控電話。1998年,開通移動電話,F在,手機已成為村民常備的通訊工具。
  十、編寫村志要做好教育事業的記述工作。教育是開啟民智的重要途徑,是強族、強國之基。玉巖人歷來重視教育,《玉巖村志》對教育作了詳盡的記述。玉巖村從明萬歷年間始設私塾,后來又升為書院,并在村東建有文昌閣供蒙童弟子頂禮膜拜。清光緒三十一年(1905)改辦初級小學,校名曰:啟秀小學。民國初,改稱玉巖區立第一小學。民國八年,創辦玉巖靜一女子小學。民國十八年,增設玉巖高級小學。從此,玉巖有了完全小學。
  中華人民共和國成立后,小學校更名為公立玉巖鄉完全小學;1958年,創辦玉巖初級中學,2004年,更名為玉巖中學。
  中華人民共和國成立前,玉巖葉姓和楊姓宗族十分重視獎勵讀書人,也取得了一些成就。到清末,全村取得秀才以上功名的人士有180余人,其中,清嘉慶年間(1796~1820),楊孫華、楊孫芝、楊孫蘭三兄弟連科貢元及第,世人稱一門三拔貢。清嘉慶年間(1796~1820)浙江省學政杜鄂題“三鳳齊飛”匾額其堂,成為百年佳話。中華人民共和國成立后,有各類大中專畢業生60余人。
  十一、編寫村志要詳細記述黨政社團、民主政權!队駧r村志》沒有記述國民黨的黨團組織和政權情況,這是一個很大的缺陷。玉巖村早在1927年~1929年就有進步青年盧子敬等人從事革命宣傳活動。1935年5月,紅軍挺進師進駐松陽西南開辟根據地,葉義、徐昌根、徐吉慶等12人到溪口迎接紅軍進駐玉巖村。7月15日,成立玉巖村蘇維埃政府。7月22日,成立中共玉巖區委和玉巖區蘇維埃政府,葉義任蘇維埃政府主席。1940年初,村民徐昌根、張惠民等5人成立中共玉巖村支部。1949年5月,松陽解放,玉巖村也與全縣一樣走向新生,在共產黨和人民政府領導下投入革命斗爭和社會主義建設。
  十二、編寫村志要重視傳統村落保護與利用的有機結合。
  通過編寫村志一批傳統村落凸現在人們面前,我們的任務就是要做好傳統村落保護、開發和利用,以達到弘揚村落文化,弘揚田園文化,激勵人們奮發向上,增強人們的自信心和凝聚力。
  村落保護首先要保護傳統村落的自然環境,自然環境是人類賴以生存、發展和從事生產勞動、生活及其它各種活動的資源。在開發自然資源的過程中要加強對自然環境的保護,要制訂自然資源的利用和保護規劃。就目前而言就是要做好五水共治工作,實現山青水秀,永續利用。
  其次,要保護好傳統村落的風景名勝文物古跡。風景名勝文物古跡是老祖宗留給我們的文化遺產。由于歷史文物古建筑建造年代久遠,白蟻侵蝕和腐爛嚴重,賦予我們必須加強保護的責任。目前,對傳統村落重申報,對文物古跡輕保護的現象十分嚴重,在舊村改造時任意拆毀歷史文物古建筑,將風景名勝文物古跡夷為平地。我們要加強村莊風景名勝的保護,保護好村莊水口的風水林,保護好村莊的歷史文物古建筑。歷史文物古建筑保護應該堅持開放合作的戰略,在充分利用國家投入資源的同時,積極吸納一切有利于歷史文物古建筑保護的社會資源,提高歷史文物古建筑的保護數量和質量。通過優化合作,全面推動歷史文物古建筑保護體制,機制創新,以實現歷史文物古建筑的延年益壽,成為一張弘揚田園文化的金名片。
  第三,要保護傳統村落的宗親文化。村落大多由宗族聚居而成,村落傳統文化是宗親文化的集合。在宗親家族的發展中,數百年甚至千年延續不衰,就是靠宗親文化維系。其生命活力的源泉是人生智慧,人生智慧的核心就是一個和字,人和萬事興,家和、族和、村和,先人就是以和“文化”推進傳統村落的發展。
  每個宗親家族中代代都有一些優秀人才出現,亦即我們常說的鄉賢。這些人有文化、有學養、有思想,是后世子孫的楷模。宗族文化中含有許多優秀成分,如國課要早完、孝父母、睦兄弟、對朋友要誠信、要勤勞不要懶惰、要勤學苦讀、秀者為士,魯愚者為農、要與人為善等。封建時代宗親家族良好的家風、家訓,無疑在潛移默化地影響著子女的成長,F在注重家庭教育、孝道教育,不可拋棄過去家風、家訓的內容,而今依然須要弘揚。
  每個宗族,每個村落不僅要凝聚自己的智慧,還要能夠容納別人的智慧,并且能夠讓別人的智慧在自己的事業上最大限度發揮能量和作用。
  綜上所述,編纂村志為了弘揚村落文化。傳統村落文化涵蓋了自然景觀、人文景觀和先賢文化,是傳統村落在悠久的歷史發展中,逐步形成的人與人、人與自然天地和諧統一的相處方式,也是村落的靈魂和人們心靈的故鄉。只有留住他們,美麗的傳統村落才會更加美好迷人,田園文化才會更加燦爛。

作者:松陽縣史志辦  王香花

    
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