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關于《松陽姓氏志》編纂的思考

2015-06-19 15:21:12
  姓氏文化是文化大觀園中的一束,他形成于遠古時代,既古老又鮮艷。編纂姓氏志可以讓人們從中領略姓氏文化,了解姓氏的由來、嬗變和發展,為各姓氏海內外裔孫尋根問祖、承先啟后提供了可資印證的資料!端申栃帐现尽纷2005年啟動至2014年底,已完成全縣姓氏分布情況、族譜分布情況的摸底工作,對286個姓氏按人口多少進行排列,摸清姓氏人口結構。征集了150多個姓氏宗譜280余部750余冊,對這些宗譜進行電子掃描,點校整理,建立電子文檔,制作紙質書籍作長期保存。已完成姓氏志編纂初稿的有孟姓、闕姓、湯姓、詹姓、包姓、丁姓、賴姓、宋姓、蔡姓、程姓,正在編寫中的有項姓、洪姓、沈姓、紀姓、楊姓、何姓、劉姓等52個姓氏,并將陸續通過《松州史話》進行介紹!端申栃帐现尽肪幾雰热葜饕Y源流衍、郡望堂號、集居村落、宗族文化、人文集錦、風流人物、文物文獻、宗譜宗祠考等八個部分。我們通過編纂松陽姓氏志,探尋松陽各姓氏來源,追遠祖宗功德,滿足松陽各姓氏兒女尋根問祖的愿望。弘揚姓氏文化,增強民族自尊心和自豪感,激發松陽各姓氏兒女輩尊祖敬宗,睦族愛鄰以至愛國主義情懷,繼承和發揚先輩的優良傳統。同時為村志編纂、文化禮堂建設、傳統村落申報及有關書籍編撰提供姓氏資料。宗譜是散落民間的典籍史料,編纂姓氏志搶救和保存了數量眾多的老族譜等地方文獻。通過編纂姓氏志,補充了舊方志記述的歷史事實,糾正了許多過去錯誤或模糊的信息,如考實了明翰林學士擢親軍指揮使王景的出處為城南王氏等?梢娦帐现矩撚袀鞒袣v史、傳承文化、傳承血脈使命。下面,就《松陽姓氏志》的編纂談幾點心得體會:
  一、姓氏志編纂的內容
  1.梳理姓氏起源:姓者,統其祖考之所自出,氏者,別其子孫之所有分。據考證,中國人在上古時期就有了姓。那時是母系社會,人們只知有母,不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”組成,形象說明最早的姓跟母親有關。夏、商、周的時候,人們有姓也有氏。“姓”是從居住的村落,或者所屬的部族名稱而來;“氏”是從君主所封的地,所賜的爵位、所任的官職,或者死后按照功德追加的謚號而來。所以貴族有姓、有名,也有氏;平民有姓,有名,沒有氏。
  2.梳理本族源流:本族源流載于族譜譜序。家譜中有“敘本源,述始封”的傳統,它的目的在于“明世次,別親疏”,敘述家族得姓的來源,或是家族因某種原因改姓的歷史。它是明辨其家族血統的證明文獻。
  3.辯郡望:郡望是郡中望族的意思。中國各姓氏在歷史發展進程中,都形成有本姓族特有的郡望,有的一姓多郡,如李姓有5個郡望,王姓有7個郡望,張姓有25個郡望。所謂郡望,是指歷史上世居于某郡(郡為古代行政單位)的名門大族,為當地士民所敬重仰望,世人便以他們所居之州郡命名其姓族,謂之郡姓?ね悄硞姓氏發祥之地。
  4.明堂號祠名:“堂”本意是廳堂、居室的名稱,由于古代同姓族人多聚族而居,所居庭堂、宅院之名稱往往就成為本支族人共同的徽號。堂號不僅書寫于本支宅院廳堂、宗祖祠廟、族譜及日常用具之上,且對內對外常以堂號代指本支派,具有濃厚的宗親色彩和精神紐帶作用。在家譜中,堂號具有聯系姓氏與宗族關系的意義,也是后代尋根問祖的重要線索之一。
  5.尊族規家訓:族規家訓是家譜中的重要組成部分,是家族中的道德規范。它對傳統宗族教育和傳統文化教育起了很大的作用。因其主旨乃推崇尊祖敬宗、和睦兄弟妯娌、推崇孝悌忠信,教導禮儀廉恥,受世人所重視。每個家族都有不同的族規家訓,較為常見的大致包括以下內容:注重家法國法;和睦宗族鄉里;孝順父母敬長輩;悌兄弟;合乎禮教正名節;祖宗祭祀、祭墓程序等。
  6.敘家族名人:家族名人傳記是用來記述家族中有名望、有功德的尊長功業事跡的。“傳記”記述了一個人一生的功績品德,從對國家、民族、社會的貢獻,到對地方、家族做的業績。家傳一般分為:列傳、內傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記,內傳是記錄家族中有品行女子的傳記。家譜中人物傳記記述的是家族中的模范人物,是子孫后人學習的榜樣,通過榜樣教育對家庭、家族,以至國家集聚正能量,促進家庭、家族,國家健康發展。
  7.連字輩派序:所謂字輩譜,即行第排行,是指一代代人按順序取其中一字作為名字的標記。它單獨使用時僅是一個排列序號,合而觀之便成為寓意深刻的詩句或箴言。通過行弟排序,達到敬宗睦族、長幼有序、別親疏的作用。字輩譜的意義還在于嚴格區分本房、本堂或本支的血統傳承,故各族皆對此極為重視,精心編訂后載入族譜,用作后世子孫命名的依據。
  8.載分遷認宗親。宗親是以父親血緣為紐帶的,以得姓始祖為主根的傳承支派關系的家族。家族世代相傳的系統,由男性子孫排隊列而成。不管分遷到哪里,分遷有多遠,只要按行第追尋定能認祖歸宗。
  二、姓氏志編纂的主要做法
  1.做到認識到位。家(族)之有譜,就可以“尋根問祖”,追本溯源,“認祖歸宗”,然“姓氏志”編纂工作所涉及的范圍廣、編修工作量大,社會影響面很大,難度高。首先單位主要領導認識要到位,編寫姓氏志是對中華民族的優良傳統文化的傳承,是一項經世致用的系統文化工程。切實加強領導,做好組織編纂工作。其次具體編纂人員認識到位。要找到具體負責姓氏志編纂的合適人選,編纂人員需具有一定文史知識,能讀懂族譜,具備一定寫作能力的人,能認識到姓氏志編纂的意義,且愿意為姓氏志編纂奉獻自己的力量。要充分利用社會力量,動員宗譜收藏人提供本家的家族宗譜,以及歷代本姓名人資料等,廣泛收集資料,深入調查研究,反復核準史實。
  2.編纂一套合理的姓氏大綱。我辦參考已出版的有關姓氏志著作,擬定姓氏編寫提綱,召開編纂姓氏志座談會,完善姓氏志大綱,然后確定姓氏志編纂大綱如下:①淵源流衍,主要包括姓氏起源、姓氏的分布和遷移、松陽姓氏支派源流、郡望、字輩行第、外紀世系、內紀世系等。松陽姓氏各支系族裔播遷錄。②集居村落,主要包括松陽姓氏族裔主要集居地、村落沿革、松陽姓氏族裔集居地支系簡解等。③宗族文化,主要包括座右銘、祠規、家訓等;④人文集錦;⑤風流人物,主要包括外紀名賢、內紀鄉賢、當代英賢;⑥文物文獻,主要包括牌坊、碑記、文獻、藝文、詩詞、親朋故舊贈詩、楹聯等;⑦宗祠考,包括宗祠建造時間、建筑規制,保存現狀等文物建筑。
  3.做好分類整理,完善資料。對所征集到的宗譜等古舊文獻進行掃描,建立電子檔案,制作紙本書籍作長期保存。遵循譜牒學中的“垂不斷線,橫不散珠”的重要規則。充分運用譜牒考源流,明世系,述遷徙,記功業。通過對同一姓氏的調查資料進行研究,對同一姓氏不同支系,同支系不同居住群落的譜牒進行相互印證,盡可能溯源清流,理清支派,明標世系。
  4.群策群力,還原姓氏文化原貌。姓氏歷來是血緣的標志,家庭的徽章,歷史的縮影,體現了人類蕃衍,民族融合。姓氏既是每個人、每個家庭和家族的特殊標記,也是人們追溯生命、記憶源頭的重要線索。在歷史的長河中,它在不斷形成、演變和發展,融匯了社會、歷史、地理、文學、技藝、語言、民俗、規律等方面內容,是中華民族燦爛文化的一部分。譜牒作為一個家族的檔案,記述家族發展史,所以從某種意義上說,一部家譜就是一個家族的通史。為了解古往今來祖先的生存狀態、立身處世、價值觀念等狀況,祖先在政治、經濟、教育、文化等領域的成就,為松陽縣各姓氏子孫尋根問祖提供可信的史料,為讀者提供松陽有關姓氏的史書,松陽縣史志辦于2005年著手整理松陽姓氏史料,姓氏史料整理是否完整,第一手資料族譜的獲取至關重要,這項工作涉及千家萬戶。為此,松陽史志辦首先對宗譜持有人進行調查,然后千方百計廣泛發動各種社會力量,群策群力,做好族譜征集和姓氏整理工作,遵循“細工慢活出成果”的宗旨,收集整理完整一個姓氏,出一個姓氏,盡可能做到反映歷史的真實,還原姓氏文化原貌。
  三、編纂姓氏志的作用與主要功效
  1.掌握和了解松陽姓氏的譜牒修編情況,各姓氏歷次修譜的時間、主修人、編修人以及歷次修譜的中心內容。從已征集到的宗譜書籍看,50%以上的姓氏譜牒保存較完整。大部分修編于清代至民國,靖居《蓉川包氏宗譜》于明洪武十七年(甲子1384)始修,至民國八年(己未1919)進行第十四次修編。這些譜牒資料為松陽各姓的海內外裔孫尋根問祖,初步提供了翔實、可靠的資料保證。
  2.掌握和了解松陽先民的遷徙過程。松陽各姓氏祖籍地多出自中原,于不同時期分別由各地方遷入松陽。有的從中原直接入遷松陽,有的轉道江西、江蘇、安微、福建遷入松陽,有很大一部分姓氏從全國各地遷入浙江后,再從省內各地遷入松陽。如潘巷潘氏始遷祖潘七朝議,護駕隨宋高宗南遷,后定居松陽城北潘巷。葉姓,原籍河南,東漢建安二年(197)避亂遷居丹陽句容(今屬江蘇。。時又逢孫策為統一江南,與少數民族山越頭領祖郎、費棧發生戰爭。望公在句容難以立足,無奈又輾轉遷徙至卯山。在農耕經濟的漢晉時代,卯山確是躲避戰火、休養生息的風水寶地。從此,望公在卯山繁衍生息,境內葉氏一脈相承,現分居全境各主要村莊,為松陽巨姓。據葉氏宗親會調查,江南葉氏大多出自松陽卯山。又如蔡姓,蔡伯八一支原籍福建,明宣德年間(1426~1435)移居平嶺(今麗水市轄),又轉徙松陽淡竹,后散居半嶺、上源、箸上等地;蔡宗六一支祖籍福建,明嘉靖年間(1522~1565)遷居松陽蔡宅。大竹溪潘氏祖籍杭州,為避戰亂于五代時遷居麗水丁川,再遷松陽大竹溪,冀湖潘氏祖籍杭州,于五代遷居景寧,再遷松陽冀湖。黌源孟氏宗譜稱,祖籍湖北檀溪(今湖北襄樊市)十五世孫孟世醴,字醇,號東瀛,少時隨祖父孟十六自檀溪遷居姑蘇(今江蘇蘇州市),繼遷會稽(今浙江紹興縣)。世醴于宋乾道登進士,仕秘書郎,后出為判官,淳熙元年(1174)改授松陽主薄,后辭職卜居松陽黌源,為松陽孟氏始祖。各姓遷居松陽后,子孫繁衍人口日眾,又從初居地分遷到該縣各地以至外縣。如孟姓主要集居金塢、內孟、外孟、徐鄭、橫溪、泉莊、后劉、上安、楊村頭、大畈、力溪等村;蔡姓主要集居下田(思步)、上源、淡竹、紫草、水竹,靖居、東坑、大毛科、蔡宅、下茶排、下宅街、大東壩、橫山、寺嶺下等村。各姓遷徙都有主觀原因,不一一列舉。
  3.掌握和了解松陽姓氏堂號等文化內涵。堂號命名或以先世嘉言懿行,或以傳統倫理規范,或以戒勉后人之格言箴詞,或以祥瑞吉兆,或以山水名勝。堂號深含教化子孫的文化內涵。如吳姓三讓堂,是以壽夢三子季扎三讓王位而得名。松陽孟氏宗族的堂號為“黌源”。孟氏宗譜的書名在“孟氏”前冠以“黌源”,旨在彰顯堂號。“黌源”,本為十二都溪水名,又為村名。“黌”,指學校。因此,“黌源”有學問之源、知識之源的意義。“以名儒宰是邑”的孟世醴十分欣賞“黌源”二字。他卜居在此后,便改黌源村名為內孟村,而借用“黌源”為堂號。村名“內孟”,意為孟子家族世系之內,可使子孫不忘先祖孟子并以孟子為榮。堂名“黌源”,意為延綿孟子道德文化之源。村名、堂名,兩者互映,相得益彰,具珠聯璧合之妙。如松陽《下邳闕氏宗譜》第一卷有《石倉闕氏維則堂祠序》、《維則祠與族譜區別之原因》、《維則堂禁約》及《今將維則堂祠規列后》、《建造維則堂捐錢數》、《助入維則堂祠田》、《維則堂置買田業》等7篇文獻,表明松陽闕氏于清道光元年(1821)倡建宗祠時,就確定以“維則”為本宗族的堂號。“維則”意為以族規維系族誼、治理宗族。“維”,聯系、維系。“則”,規范、規則、法則、準則,也應包括闕氏族規。松陽闕氏先祖確定以“維則”為堂號,突出地強調族規的重要性和以規治族的管理理念。闕氏宗祠里的一副對聯云:愛人以德處世無欺守分安貧即是敬宗尊祖,任事維成持躬有則明信重道便為孝子賢孫。上聯闡述為人之道,下聯闡述處事之道,其中,“任事維成,持躬有則”八個字詮釋出“維則堂”的文化內涵,即只要按規矩辦事,什么事情都能辦成。用規矩治理宗族、敦睦族眾、辦理事情,是石倉闕氏先祖確定“維則”堂號的出發點和落腳點,也確實起到了作用。石倉闕氏踐行“維則”,從而宗親和睦,富有凝聚力,人丁旺盛卻謹守鄉土,終于聚成一地之望族;各業匠人,工商業主,相互提帶,奔走四方,皆獲成功。“惟則”成就了石倉闕氏的輝煌歷史。
  4.了解和掌握松陽儒家文化的傳播。每個宗祠都有獎勵仕進的規定,考中秀才、貢舉、進士均有獎勵,體現孔孟教化的根基深厚,儒家風范的為人準則,深明“學而優則仕”,為官要清廉的道理。宋咸淳間(1265~1274),邑人葉再遇在古市朱熹講學處創建明善書院(第一明善書院),后來又陸續創辦了稼軒書院、紫陽書院、第二明善書院、第三明善書院,講習授業,注重人才的培養。玉巖楊氏一世祖楊斝出身貢士,在玉巖設館授徒,十分重視教育,其后裔一門三拔貢,被譽為“三鳳齊飛”;松陽城東程氏11世,程楠、程槐、程樟、程榆、程林、程梓、程相、程杞、程樞、程機、程檜、程椿、程棨,兄弟一十三人,皆取功名,并昂首步入仕途,有貢舉國子通經者,有教授縣丞知縣令者。其中,程榆、程樟、程林、程機,分別于宋紹熙四年(1193)、宋嘉泰二年(1202)、宋嘉定元年(1208)、宋淳祐元年(1241)高中進士,城東程氏一時榮極鄉里。程氏兄弟四進士,為官皆廉潔卓犖。特別是程榆,秉性剛直,恥于趨炎附勢,政績卓著,朝廷爵封其為“松陽開國男”,食邑三百戶。朝廷為程榆封爵的同時,頒敕額旌儒林之坊于程榆門首,并御書改松陽縣城東門為光華門,意為光耀鄉里,教化四方。奉旨豎門后,經過光華門的大小官員,不管是高車駟馬,還是華輦大纛,皆落轡下輿,整衣肅容,躡履而行。下馬街由此而得名。自宋以降,程氏儒業相尚、入仕就宦的步履并未停止,至明萬歷間,程氏共歷十四世,學而優則仕者達60余人,或為主簿、教諭、巡檢、縣尉、縣令,或為教授、千戶、都指揮使、監察御使,足跡遍布大半個中國。
  5.了解和掌握松陽的文物古跡和名人。經過譜牒調查,發現了松陽的一些文物古跡,以便后人對其進行保護。同時,也發現了一些古代名人,為松陽縣第二輪修志提供了拾遺補缺的資料。如在《蓉川包氏宗譜》中,松陽儒學教授饒慶霖為其作序:“今年春,邀集族眾議商此舉,霖聞之不禁欣然,喜曰:‘善哉,水源木本之思,為子孫者,此為先務’。霖生長是村,至就傅之年,始入城從師,蓉川多親戚故舊,於包氏尤悉其詳,因為弁數言於簡端。同治十三年,候選知縣饒慶霖拜撰。”饒慶霖的自敘客觀地告訴人們,饒慶霖的出生地、身世以及徙居邑城城北的事實。如民國《松陽縣志》多次出現“耆德門”,然而“耆德門”究竟建在何處?哪個年代建造?以及建門的典故,全然無人知曉。而在《清源何氏宗譜》卷三有如下一段文字:“珽璽公,壽年一百有余。百歲慶誕,子孫大擺筵會,接奉官民六親,蒙遇憲司大人周(巡)撫臨到縣,又蒙父母官稟知同到(何)家慶賀。蒙賜奏申欽差官,民起造奉勅賜‘高年耆德之門’,于水南祠堂上給予冠帶榮身。”可知當年的“耆德門”是為了何珽璽公的百歲壽辰而建造,也是奉太祖朱元璋皇帝的圣旨勅賜而興建。自洪武后期就矗立于水南村前。且有周巡撫與縣父母官的光臨捧場,彰顯了中華民族敬老尊賢的傳統美德。他與乾隆皇帝的“百叟宴”等皆屬于封建帝王對子民敬老愛老的范疇,至今尚有借鑒之處。
  6.認識到家族的命運與國家的命運息息相關。從譜牒看出:一是凡國家和時局動蕩,民眾就遭殃,造成民眾大量遷徙、流離失所。如魏晉南北朝時期、唐末五代時期、宋高宗南渡時、清初、抗日戰爭等時期。民眾長途遷徙苦不堪言。凡是國家盛世官府就修編志書,家族興盛宗祠就修編宗譜。宋、明、清、民國時期,松陽各姓修譜較頻繁,而元朝則無修譜記載。元代的人名很多以數字命名,從而反映當時漢人受迫害、教育文化落后的時代烙印。
  7.了解和掌握舊地名詮釋的基礎資料。中國的地名在歷史長河中,屢屢變更,尤其是關于一些小地名的記載,為史書、方志所不及。因而,家譜對研究地名學的資料彌足珍貴,可以說是舍此莫屬。比如松陽古市《旌義洪氏宗譜》載:“松北去邑治二十里許,有洪姓自江南徽歙遷居於此,其鄉曰旌義,又為古縣址,因名舊治。舊市者,誤也。”還有些是古地名、地名別稱與現在地名之間的沿革;如“黌源”即今新興鄉內孟村,“平濂”即今新興鄉外孟村,“雅山”即今西屏鎮烏形山“垕洲”即今新興鄉后周包村,“佳溪、清溪、赤溪”即今赤壽鄉界首村,“鼉川、大嶺腳”即今赤壽鄉大川村,“舊治、舊市”即今古市鎮,“尹川”即今三都鄉尹源村,“蓉川、蓉里、凈居”即今象溪鎮靖居村,“沙溪”即今象溪鎮南州村,“桐川”即今板橋鄉桐榔村,“五合圩”即今大東壩鎮牛角圩村,“蟾湖”即今大東壩鎮蛤湖村,“五裒”即今大東壩鎮五部村,“烏衕”即今安民鄉烏弄村,“曹溪”即今安民鄉曹竹村,“潘溪”即今安民鄉大潘坑村,“斗川”即今楓坪鄉斗潭村,“白巖”即今玉巖鎮玉巖村,“筠溪”即今小港流域的別稱。類似小地名,多不勝舉,這也有益于我們了解松陽村落地名的沿革。
  8.了解和掌握深藏于家譜中的文化史重要資料。宗譜是一個宗族的史書,所記錄的家族文化、宗族文化是中華民族文化的組成部分,是宗族文化的重要載體。因此家譜又是研究中國文學史、文化史的重要資料來源。眾多的家譜中,有藝文卷,錄有里居記、橋路記、學田志、義田記、修繕路橋、宗祠碑記、八景詩、家塾記和吟詠樓臺、亭榭、園林和自然景觀的碑記詩詞等藝文作品。這些詩文多系族人自制,也有不少異姓文人留贈,甚或有名家高手的墨寶。比如松陽《橫樟包氏宗譜》包仕登詠“卯山”的七律詩:“山中紫氣護仙家,門對青溪石徑斜。小有洞深藏日月,大羅星近結煙霞。鉤簾看瀑鳧飛舄,拂榻留雲鹿駐車。我憶玄關將進酒,羽杯流水泛胡麻。”全文為民國版《松陽縣志》收錄,后來也為《松陽歷代詩詞選》收錄,其中“鉤簾看瀑鳧飛舄”句中的“舄(xì)”字或許是手民誤植,而誤寫成“鳥”字,這也為我們更正提供了直接依據。家譜中深藏的這些文學史和文化史資料,對推動勘誤、輯佚、目錄等學科向更深更廣的方向發展,有著不可低估的重要意義。

  作者:松陽縣史志辦  王香花

    
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